梅州客家地区的佛教香花
2010-04-01 10:58:21   来源：梅州千佛塔寺   评论：0 点击：

梅州客家地区的佛教香花

                          中国艺术研究院戏曲研究所   王  馗
作者介绍：
    王馗，1992年进入广州中山大学学习，2002年获得博士学位，同年进入文化部艺术司工作。2003年8月进入复旦大学博士后流动站工作，2005年受聘为中国艺术研究院戏曲研究所副研究员至今，同时兼任中国傩戏学研究会副秘书长、中国昆曲古琴研究会副秘书长。

    对于“佛教香花”，学术界、艺术界甚至佛教界一直很少了解。佛教中的“香花”，最初只是泛指应用于仪式中的“香”和“花”，由于“香”在沟通神佛的功能和“花”在表达礼敬的特点，“香花”便成了对佛表达敬意的代名词。在隋唐以来的佛教仪式中，香与花的频繁使用，催生出了独具特色的散花仪式，因此，“香花”也逐渐成为佛教仪式的代名词。
    广东梅州佛教香花是佛教仪式与客家文化相互交融、共同造就的宗教艺术，至今尚有三十多套仪式在梅州民间广为流行，其内含的音乐、舞蹈、戏剧、仪式等内容，展现了从唐宋以来佛教在粤东多元发展的艺术轨迹。正是这种丰富的文化文化遗存，使梅州佛教香花在当代佛教仪轨中特色鲜明。2007年9月，我与中国傩戏学研究会巫允明老师、斯坦福大学音乐系蔡金冬先生一起聊天的时候，向他们介绍并推荐了梅州佛教香花音乐；2008年5月，这个一直深处于粤东客家山区的宗教艺术，带着《接佛》、《莲池》、《铙钹花》三个仪式段落，第一次以“艺术”的名义，走出梅州，在世界名校斯坦福大学的纪念教堂，进行学术展演，为斯坦福大学本年度以“中国大舞台”为主题的“泛亚音乐节”做了完美收煞。
    作为音乐节中唯一按照原生态方式进行表演的宗教艺术，佛教香花艺术获得了高度赞誉，音乐节的组织者之一、华裔著名指挥蔡金冬教授，高度评价了佛教香花在美国的演出，他认为“佛教香花在面对大多数美国观众时，以其严肃的宗教性和精湛的艺术性为中国传统文化和中国佛教艺术作了一次很好的文化宣传，使以美国为代表的西方观众，更多地了解了博大精深的中国佛教文化和独具地域特色的佛教礼仪。面对心怀恭敬的美国观众，香花仪式不仅仅是音乐、舞蹈、戏剧的综合艺术体，而且也是留存在粤东客家地区的中国佛教之一斑，佛教香花的演出成功，开启了一扇了解中国佛教和中国传统的大门。
    作为组织者之一的蔡金冬和我，则一再地要求在保持香花仪式表演内容、风格不变的前提下，尽量将细节趋于细腻，把香花仪式作为佛教表征的庄严性鲜明地凸现出来。除了在仪式文本和唱念表演进行精致化提高外，我们要求把梅州佛堂的堂彩、法幢、法器等，原样呈现于舞台，并且为了保证佛教场面的庄严肃穆，重新绘制香花仪式必需的三宝佛像。这些工作无疑将佛教香花推向了更高的艺术标准，在有着上百年历史的斯坦福大学纪念教堂中，这些具有鲜明中国佛教特色的设置，以肃穆的宗教性和精致的艺术性，吸引了大量观众驻足欣赏。香花仪式因为场面设置的变化，同样获得了佛教意蕴的极大提升。
    需要提及的是，经过文革的破坏，梅州佛教香花的大量执业人员对佛教戒律规范的遵守，已经显得颇为草率；特别是在近十多年的传统复苏中，基于佛教香花仪式与经济利益的结合，甚至出现了世俗人员混迹其中牟利的现象。无论是学术界，还是梅州佛教界，抑或是香花自身，对这一现象深感遗憾。
    无疑，从佛教的角度，佛教香花所代表的僧团、仪式，只有被纳入到佛学教理的体系，才能够使香花仪式所包含的经咒、唱诵、表演、文学、艺术等等，更加圆融地凸显出宗教科仪所应有的风采，更加契合梅州客家佛教信仰的历史和实际。
    正如深谙佛教香花与丛林规范的广英法师所说：
做香花不讲教理，只有劝生叹死，是不够的，不懂得因果，就是迷信。佛教不是上了天就行了，讲的是善，天福享尽了，也会随业流转。香花佛事是有功德，但不能代替业力。佛门要的是忏悔、看破，不要把旧事、老事记挂着不放，要不起念头。为人做忏，要忏到不记旧事，心亡罪灭两俱空，尤其是要戒律，乱做就不行。现在做香花，做到贪，多做多要钱，靠做香花赚钱，这就不对了。做香花，一是无戒，一是贪，是引人迷，不是引人信，佛法是因缘，不是人情，讲人情就会走错路，明白因果，就会处世做人。

对于梅州佛教香花的历史变化，我有三个判断：
佛教香花变化的历史，是梅州佛教宗派交融的历史；理解香花源流，能够更加冷静地理解佛教在梅州基层社会发展演变的轨迹。
佛教香花变化的历史，是佛教僧团内部整合的历史；理解香花僧侣，能够更加理智地理解族群变化与官方意志、与地方传统互动的进程。
佛教香花变化的历史，是梅州民众心灵外化的历史；理解香花艺术，能够更加宽容地理解基层民众在信仰与生存之间所作的生命体验。