从因缘说到“空”
2010-04-01 10:56:02   来源：梅州千佛塔寺   评论：0 点击：

从因缘说到“空”
      林  竹
——编者语
   “空”—— 是佛陀说法的核心。所以，佛教有“空门”之称。正确解“空”，是正确读经的关键。遗憾的是，长期以来，关于“空”有太多的错解、误解，造成了不必要的混乱。
     、罗林竹先生，非我佛门中人，写有《金刚经•札记》十二篇。他是为了自己读通《金刚经》而去弄清有关问题所写下的笔记，本意不在发表。现在，我们得其中一篇《从因缘说到“空”》刊出。文中把“空”的含义明晰地归结为“无我”、“无常”的空二律，并对之作了浅显易懂的解释，对人们正确解“空”，将会有启发与帮助。
                                         
    “空”——是佛学体系中最为神妙的思想。释迦牟尼及其后律者，把宇宙间一切物质性、精神性的事物、现象的“空”性，作为最高、最深层次的认识对象，称之为“实相”、“真如”、“佛性”、“如来”、“佛”等等。“佛法要领，不出般若。”①释迦牟尼自己，在四十九年的传法生涯中，花去了二十二年的时间，着力宣说般若法门，其核心就是说“空”。
    因此，不知“空”，就难以读通佛经，难以读通般若类经，更难以读懂佛经之母《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）。
    那么，“空”为何义？
    佛学是一个庞大而又复杂的思想体系，其产生、发展、形成的过程，充满着曲折和矛盾斗争。“空”的思想，是在这个大过程中产生、发展、形成的。因而，同样存在着复杂性、矛盾性的特征。佛学传进中国之后，对“空”的诠释，被搞的最为混乱，迷信化、神秘化、望文生义的各种解释，五花八门，令人眼花缭乱，无所适从。上述的这两种情况，我们在此只点到为止，不去展开。我们所要着力的，是删繁就简，把住主脉，找出一条可靠的近路，直叩“空”门，探索“空”的真实函义。
    路在何方？
    且看释迦牟尼在《大乘思益经》②中的两首倡诗：
       诸法因缘生，
       自无有定性。
       若知是因缘，
       则达法实相。

       若知法实相，
       则能知空相。
       若知空相者，
则能见导师。

    真使人欣喜！
    这不正是佛祖指引的通往知“空”的路径吗：从因缘生法入手，明白了“诸法”、“无有定性”的必然性，就能“达实相”，“知空相”。“见导师”。“实相”、“空相”、“导师”，词异而义同，说的都是“空”。因此，弄清楚为什么“诸法”会“无有定性”，就能知“空”。
    因缘，就是“因缘观”，也称“缘起论”。它是佛学体系的基础理论。据梁启超说，其篇幅不下几百万言。它包含的内容，有所谓“三相”、“八门”、“十一义”之说。它的中心是“诸法由因缘而起”，即宇宙间一切物质性、精神性的事物、现象（“诸法”），都是在一定的条件下生成的。《维摩经•佛国品注》说：“力强为因，力弱为缘”，即起主要的决定性作用的条件为因，次要的辅助性作用的条件为缘。（类似于辩证法所说的内因和外因）。一切物质性、精神性的事物、现象的出现，都是因缘和合的结果。而由因缘和合所生成的 “诸法”，即一切物质性、精神性的事物、现象，无一例外地有两大特性，一个叫“诸法无我”，一个叫“诸法无常”。
    关于“诸法无我”，有一首佛偈：
        若此有则彼有，
        若此生则彼生。
        若此无则彼无，
        若此天则彼灭。③
    赵朴初先生对此偈诗解释说：“这四句是表示同时的和异时的互存关系，......如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师；无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系......如种子和芽的关系：因为过去先有种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子。这是异时的互相依存关系......总之，无论其为同时或异时，一切现象（法）必然是某种互相依存关系中存在的，没有任何一个现象可以说绝待（绝对）的存在。”④
    就是说，任何物质性、精神性的事物、现象的有、无、生、灭、并非全由其本身单独决定，独立存在，而是彼此互相联系，互为条件，互相制约，互为依存。对此, 《杂阿含经》就举例比喻说：三捆芦苇互相支撑而立，少了一捆，其余二捆就会倒下，拿掉两捆，剩下的一捆更立不住。就像中国民间谚语所说“一个篱笆三个桩，一个英雄三人帮”，道理是一样的。在现代的日常生活中，这样的例子俯拾皆是：一只灯泡的亮起或熄灭，并不完全由灯泡本身所决定，而与电厂、电线、变压器、开关等息息相关，那个环节的变数，都会影响到灯泡的亮熄。再如：某种乐器发出的音响效果，与乐器制作材料的好坏、制作者手艺的高低、演奏者的水平程度，乃至于音乐厅的设备等条件有关，并非单由某一因素所决定。
    因此，“诸法无我”⑤中所说的“我”，不是单指“我这个人”而是泛指任何个别的物质性、精神性的事物、现象。“无我”，不是事物、现象“我”本身无存在，而是指“我”的产生、存在、特性，“我”本身无完全的自主权、主宰权和决定权，而与相关的方面互相联系、互相制约，与万有相依存。“无我”，简单地用现代语言来说，就是“依存”。
    关于“诸法无常”，有一首偈诗：
       诸法因缘生，
       诸法因缘灭。
       因缘所生法，
       此中无有常。
    常，固定不变而又永恒存在。无常，没有静止而又永恒的存在，一切都在流动、变化，生生灭灭，永不停歇。
    因缘所生之法（事物、现象）包括色法和心法，即物质性（色）和精神性（爱、想、行、识）两大类。
    释迦牟尼佛祖说：“色无常”。⑥即物质性的事物无常。这种情况，大到宇宙间斗转星移，日出日落，沧海桑田，生命之幼、小、壮、老，草本之花开花谢，小到细胞的新陈代谢，电子的绕核旋转，等等皆是。《佛说无常经》前的偈颂就说：“生者皆归死，容颜尽变衰。强力病所侵，无能免斯者；假使妙高山，劫去皆坏散。大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽。未曾有一事，不被无常吞。”
    释迦牟尼佛祖又说：心法无常。“心意识日夜时刻须臾变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一。”⑦在《金刚经》中又说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”僧肇解释说：“过去已灭，未来未起，现在虚妄。（因为说“现在”，“现在”即成过去——引者）。......岂有前念，今念，后念可得也。”
赵朴初先生对两者概括性地解释说：“宇宙的一切现象......它的性质是无常的，表现为刹那刹那生天的......照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张‘有永恒不变的事物’的见解叫做常见，认为其是错误的。”⑧
    在我国古代，与释迦牟尼基本同时的孔子，其逝者如川流不息的思想，道家关于“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”的描述，以及古希腊的先哲赫拉克利特关于“人不能两次走进同一条河”的命题，讲的也都是“无常”。
    国内外的民间，有许许多多这一类的小故事。例如：一条小河的上游，住着开柴草店的富人，下游住着打柴草的穷人。有一年发大水，富人堆放的柴草被卷进了河里，变成了穷人，下游的穷人则捞起柴草，变成了富人。大水使富人和穷人的位置完全流转过来了。再如：桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳，条件变了，结果不同。
    因此，“诸法无常”，揭示的是：物无恒姿，意无定检；一切都在流变生灭，无有固定不变的永恒存在。“无常”，简单地用现代语言来说，就是“流变”。
    综上所述，因缘所生法（事物、现象），皆“无我”（依存）、“无常”（流变），因而决定其：“自无有定性”。定性，也译作“自性”。“性”，在佛学中，是指事物、现象，具有自足、自立、自存的特性，不依赖任何条件而存在，不流变生灭。但是，宇宙万有，无不为因缘和合的结果，不存在任何不依因缘，不与万有相依存而又不流动、生灭的定性，即“无有定性”。所谓“因缘所生法，是即无自性。”⑨而宇宙之间，“未尝有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”⑩所以，这个“无有定性”就是“空”。也就是说，“空”的含义就是“无我”、“无常”，简单用现代语言来说，就是“依存”和“流变”。
    据《杂阿含经》记述，当阿难问“无我”，“无常”最后是否都归向了“空”时，释迦牟尼非常高兴地给予了肯定。
    为方便起见，不妨且把“无我”、“无常”，也即“依存”、“流变”，称之为“空二律”。从这个“空二律”，可以看到：
    一、“空”所述说的，不是事物、现象有无存在的问题，而是如何存在的问题。
    二、“空”既不是物质性的，也不是精神性的，而是来自两者而又不超越两者的共同本性。
    三、“空”，是一种存在论，一种发展观，一种教人不要孤立地静止地看待一切事物、现象，而要从整体的联系上，从发展变化上去观察、把握和处理一切问题的认识论。
认识这三点非常重要! 它将使人在诵读佛经时，领到一张通关证，打通障碍，直入空门，即见如来。
（本文节选自《金刚经•札记》一书）
  
 注：
    ①见江味农《金刚经讲义》。
    ②对大乘经，有主张非释迦牟尼所说。但大多数学者都认为大乘经是释迦牟尼所说。
    ③⑧引自《中阿含经》。
    ④引自赵朴初：《佛教常识答问》。
    ⑤转引自董子竹《与南怀瑾商榷——金刚经到底说什么》
    ⑥⑦引自《杂阿含经》
    ⑨引自《十二门论•观因缘门》
    ⑩引自《十二门论•观四缔品》