戒为无上菩提本
2010-04-01 11:04:17   来源：梅州千佛塔寺   评论：0 点击：

                          戒为无上菩提本
                 （戒法久住，佛法久住）
                                 ---------耀航法师
    《十注婆沙论》云：“依大慈门，说于毗尼。”
    在《四分律》毗尼增一中亦云：“世尊慈念，故而为说法。”
    佛陀示现在我们这个世间，利益众生有种种的善巧方便及法门，随众生不同的根机而设立了不同的教法，故而其所设的任何一种教法不会是没有用意的。
    唐道宣律祖云：“夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航，依教建修，定慧之际功莫等。住持佛法，群籍于兹息唱。”
    祖师赞叹戒法的功德不可思义，超出世间一切万法，是五乘人修学的共同道路，实乃运载三宝之舟航也。依照教法学修的次第而言，戒乃定慧之基础，从住持佛法的角度来讲，众多的经藏、论藏中皆言“毗尼住世 ，佛法住世。”由此可见，秉持律法实在是续佛慧命，绍隆佛种之关键也。
    佛法到了像法转末法时代五浊恶世，人的根基日趋浅薄，大不同以前了，学佛之人为了一些口舌上的胜负及那些无关紧要，没有任何意义的事而争论不休。
    在唐朝道宣律师之前的诸大律师，由于自身学非精博，大多主观见解较多，在取律文时，不属于同一类的事物却引以为例，缺乏认真的研讨，致使在辨认及分析罪之轻重时，各据己见；在维持僧中种种行事时，由于 迷教任情，义无所凭，故朋党者与憎嫉者执诤纷起，导致是非难定，各自的作法有所不同。
    为了令后学之人都能明了戒律的深远内涵及其住持佛法的巨大功用，今略述佛陀制毗尼教法之本怀：
一、佛以大慈悲心，“为利益众生故”，说出毗尼教法——此乃佛陀制教的第一个用意。
前面已引用《十注婆沙论》及《四分律藏》毗尼增一中所言来说明，此不繁述。
二、为对外道无法自居，“显佛法人尊道高”，故制斯戒。
为了区别于外道唯色身独居，并无法可以安住，以显示修学佛法的出家众，位过人天故最尊最贵；能够出离三界故至高至胜，所以佛陀制立了戒法。故五百结集的文中有云：若不结集三藏，就会令外道有很多讥嫌。
三、“为对异宗故来，宗则有其多别。”
    佛早已预测到佛法将来也会分成很多部，不同的部派制定了轻重不同的教法，故律部也有多种区别。
    凡是佛所立的教法，不会是没有因缘而生起有，教法一定因众生而说，众生根机既然不同，教法也说有很多种，所以为引导众生，弘扬正法，令众生均能获益，故制定了轨则一事相非常广泛的止作二持。
    我们学律贵在能够理解佛制戒的本怀，若只是在个别事相上去分别，就很难明了教旨。从辨别开制这方面审量，则可知佛的用意是在利人；从显示持犯缓急方面来推测，相信佛意是令众生远离过失。
    现在将《四分律藏》概括起来，用五个方面来辨别，则佛制教之意就很明了了：
    1、“以遮性往分，性恶则通于化制，遮戒因过便起。”
    性戒的体本来就是恶的（如杀、盗、淫、妄）；所以通于化教和制教。遮戒的体本非是恶（如喝酒），然招世人讥嫌，佛才因过制断，故遮戒唯局制教。
    2、“以开制往徵，教则通于二世”
    从开听现与制止这二个方面来探讨的话，则可知佛之教法，是通于未来和现在二世的。
    在《五百结集》之“迦叶答富罗那所问的文中讲到，佛是一切智人，他的教法制了又开，开了又制，此是佛为了适应未来因缘时节的变化而立的教法，故属于未来教。
    又在《五分律》中记载，佛言：虽然这是他亲口所制的戒，但在其他地区若不能适当地的风土人情，被人家认为这是来清净的作法，那就不应该用；而有些规定虽然不是佛亲自所制，但在某些地方又必须应该行持的，就必须随顺当地方所制，以免遭世人讥嫌。这是佛在世时（因为有些地方存在不同的习俗）而立的教法，故属于现世教。
然而未来教与现世教是互相融合，彼此相兼的。即：现世教通于未来教；未来教也通于现世教。
    3、以报有强弱，教亦重听。就“制”则深防限分；约“行”，则出世不同。
    因为报身和根机有强弱之别，故佛所立教法亦有轻重及开制之别，就止持而言，则有深防（根本）与限分之不同；就作持而言，则有兰若比丘与聚落比丘所行法的不同。
    4、以机悟为先，教门轻重致隔。
    佛陀制教，首先考虑众生根机的不同，以致所制教法有轻重不同的区别，五部之间不同的见解就是这样来的。
    5、以事法相对。“法”唯楷式，乖旨则事不成；“事”通情性，故随境而制其得失，或依三性之缘起，或随世讥嫌而起。
    从止作二持这两方面相对来说：作持门中，一切制法有一定的规则，如果违背了它的宗旨，则所办之羯磨法事不成就；止持则通善、恶、无记三性，故随不同的境所生出不同的事来判断持犯。或依于善、恶、无记三性之缘而制戒；或是随着世人讥嫌的生起而来制戒。
    暂且略引以上五条来说明，使学者稍了解四分律宗的教兴之意。大毗尼藏，兴意极多。祖师以五条之意总收大要，无非是为了接引凡夫，使诸众生永出六道轮回，而证得不生不灭之涅槃境界。
    戒法以利益不同根器的人为功用，奉行者以领纳戒体为目标（戒体乃立行之本）。必须没有重难（十三重难）、轻遮（十六轻遮）的清净身心和受戒时所对的六缘一一具备，才能够成就心境相应而得戒体。如果内心没有清净长远的发心，上述之缘哪怕只有一点乖违的话，则不得戒。一生虚度，白白处在僧团之中而不能进道。如此这般无远趣，徒染法流，将何以为道之净器，为世福田之义又复安在？岂不悲乎！
    所以，凡是想要拥有清净行持及希求无上菩提的人，对受戒一法决定要慎之又慎，不能随意而行。在受戒时必须要专心观想，收摄念头，不能妄缘与受戒无关的事、、、、、、，而这些好的等流习惯，主要来自于受戒之前长时期依止善知识，用正法薰习身心的深厚基础。
    即受戒前行、正行、结行都必须有善知识如法如律的引导。如此才能与所要领纳的戒法相应，纳法归心才无障碍。故《涅槃经》中有云：“戒体虽本无形色，而可护持。”
    既受得此戒，秉之在心，必须广修方便（广学教法生起对治之行），检察身口威仪，立志遵崇戒法，并以大小二乘所有的圣者，祖师作为我们修学的榜样，依体起行，方可护持戒体无缺，不致羸弱乃至失去也。