显密高僧大德、法师、居士盛赞药师法门
2013-04-19 11:37:08   来源：互联网   评论：0 点击：

玉琳国师——《药师经题语》：何于此经惊叹如是？

    大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之！

    人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。

印光法师：《药师如来本愿经重刻跋》

    须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。

弘一法师：药师如来维持世法

    佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

    或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至对于佛法再生种种误解了。

圆瑛大师：颂药师如来圣诞辞

    药师之功德，不独利益于往生，即现生之中，亦可消灾获福，转难成祥。古德云：何人无病，药师当先，有识皆迷，光王第一。诚哉是言，可不信欤！况曼殊礼问婆伽，亲宣如是因缘，岂三乘中所常见乎？当知十二之大愿，三重之行门，愿虽广设，唯事持名；行纵多端，务消业障，才举佛名兮，万德彰而灵光自灵；豁明心地也，三业空而烦恼自融。念佛即是念心，生彼不离生此。以是观之，则极乐与琉璃名虽有二，其实一也。华严云：十方诸如来，同共一法身。但随众生意乐有别，故说有东西净土之不同耳。兹因恭逢药师如来圣诞，际此良辰，吾侪为佛子者，自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式，使海内善信士女，知极乐之外，尚有琉璃，均为众生安身立命之处；弥陀之外，更有药师，同是接引慈悲之父。如至心信乐，有愿求生者，临命终时，彼药师如来，遣八大菩萨亲来迎接，往生彼国，即能见佛闻法，得悟无生，种种利益，自在受用。倘有众生，志愿求生西方者，即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德，穷劫难尽，惟愿各界善信速起信心，依信发愿，依愿立行，他日愿行成就，得生琉璃世界，举福则福同庐舍，论寿则寿媲弥陀，念佛成佛，夫复何疑？有志于斯者，望其勉诸！庶不负释迦之悲心，与药师之宏愿也。

太虚大师：补偏救弊的药师法门

    中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门，最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知，可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人民往往有认佛教为度死人之所用；死后方觉需要，而非人生之所须，是甚昧于佛教之全体大用。

    近年以来佛教渐普及于中国现社会各界人士中，种种经营建立佛教之团体，且依之修学者，不乏其人，尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神，如办佛教孤儿院，义务学校，施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活，使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者，此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今有讲此经之需要。

惟贤法师：现代社会提倡药师佛法契理契机

    药师佛的精神就是人间佛教的精神。与现实相结合，就是人间净土。这方面的内容《药师经》就讲得很圆满，消灾延寿不仅仅是表面上的消灾延寿，实际上与佛法的中心思想是相结合的。比如说三身，法身就是常住世界，遍满虚空，充满法界；报身就是福德智慧圆满；化身就是大悲心，发愿度众生。实际上三身是一体的，假若没有般若，就达不到法身圆满；没有福德，就达不到报身圆满；没有悲心，就达不到化身圆满。所以说三身是一体的，而这三身在现实中经过一定的阶段，就逐步可以实现。这些与消灾延寿就能完全结合起来，延寿就可以法身常住，消灾就有福德，有福有德就可以消灾，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，这都不是脱离现实，脱离人生的，这就是药师经的深刻意义。

   学习《药师经》必须要与现实人生相结合，做到净化人生、净化心灵、净化世界。这个意义就很深刻、很广大，很深微。这也就是如何做人的道理，如何修菩萨行的道理，在现实生活中如何走正道的道理。

印顺法师：东方净土之辉光此土

    东方是表示生长，是光明（神圣）的出现处，如易说：‘帝出于震’。东方药师琉璃光佛，是无量清净光明体。除了净土的庄严与净土众生的福乐上进而外。还加被娑婆世界的众生，好像天上的日月，光明照耀到大地来一样。所以东方净土的摄受此土众生，不但死后得安稳。现生也能免除种种灾难危厄。如于佛法没有正见，或破戒的，悭贪嫉妒的，误入外道邪魔歧途的，造作种种恶业的，都可依琉璃光如来的威光加被，而改邪归正，转迷启悟，获得新生。这或者修人天行。或修二乘行，或修菩萨行；求往生西方净土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于临命终时，为八大菩萨所摄引而到达西方。东方净土，如天色黎明，百事俱兴。常持“药师经”、药师佛号、药师咒，都能得佛力的加持。所以东方净土，不但为人间的理想国。在现实困迫灾祸的人间，能蒙佛力的救护。这可见东方净土的法门，是如何的广大！

星云法师：药师法开示

    参加药师法会，称诵药师佛名号，不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人，可以因礼拜称念如来名号而六根完具、相貌端严，即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人，也都能得到妥善救助，获得身心端严。

    药师佛是大愿王，可以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里，所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保，而药师法门不仅讲究心外环保，更注重内心的环保，即心灵的升华，是最典型的环保实践者。

证严上人：宣说《药师经》

    “自古以来，许多教内大德都很重视《药师经》，广为弘扬药师法门。”

    “天灾人祸不断，起因于人心不调和，药师法门就在对治人心病态。听经并非就能消灾解厄，重要的是听经之后，要反省、检讨自己有无犯错恶，期待净化自己的心，进而净化他人的心。若人心净化，则一切事圆满，整个社会、世间就能得到调和。”

    《药师经》再三提示我们，时常“忆念受持”，便会得到随心所求，满足其愿，如经文内中记载：“随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”像这样现实社会人人祈求的现生中四种福报，只要专心忆念受持，就会如愿以偿！“忆念”，是要我们时时记得药师佛的十二大愿，并学着时时实行，就是说：要求自己长寿，必要先做放生护生、医病施药的事业；求富饶，必先布施财物，救济贫困；求官位权力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先广结善缘。总而言之，我们要求获得世间的利益，必须要付出一分的努力。现在时处末世，世间几乎每天都有灾害祸乱，这是世间的病态，人既然住在这病态的世间中，必是危险不安的，纵然求得了世间的财、子、福、寿等人事物欲满足，而所住的地方不平安〔如水、火、风、地震或是战乱等灾害〕，物质财利等对我们有何作用呢？所以佛陀启示我们要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，须要救普天下的众生心。所以说心正、身修、家齐、国治、就天下太平了，这是件艰巨的工作，必须要大家的力量，互相辗转相劝，共同勉励，迈入药师佛的十二大愿中，以祈达到自救救人，自度度人，愿诸位同修都利用慈济作为渡彼岸的桥梁吧！

吴信如：药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法

    在未来解决人类自身的问题上，佛教文化会起很大作用。解决人类自身最现实的问题就是这部《药师经》。二十一世界--东方文明世纪，一定是药师琉璃光加持的世纪。让我们共同携手迎接这个璀璨世纪的到来，这是一次难得的机缘和相逢，这是一个时代的妙音和福祉。

    药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法。是释迦、药师、大日，非一非二，本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法性、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法。是了生脱死，即在生活中了生死，以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生，不离实际，不尚空谈，现前脚下立地起修之大法也。

    药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，其人得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行，其中有关人体生命力、生活力、智慧开发、心理、生理治疗等合理因素，至今仍有积极意义。无论从佛教信仰，还是从人体科学上说，药师经都是十分重要的一部经典，值得吾人信受奉行。