安般念入门
2015-07-09 11:14:56 来源：评论：0 点击：

安般念入门

这次禅七，我们选择以「安那般那念」（或称「出入息念」）方法为主，它是止观兼具的禅修法，也是行、住、坐、卧四威仪中保持正念和正知的好方法。

首先谈「调身」，这次我们采用七支坐法。在《阿含经》，释尊说安般念修习方法时，也略提到「结跏趺坐，正直其身，置念面前」的简短句子。适当调身，有助于摄心，因为如果身体的某一部分发生疼痛，有可能会影响禅修者的专注，《清净道论》说：「彼等（苦痛）不生之时，则心得专一，不退失业处，且得增长而至圆满。」安般念的所缘（目标）微细，若身体的疼痛（触受）比所缘还要来得强烈时，则会影响专注。

禅七前面的两三天，同学不免感到腿痛、腰痛等，如果腿痛的话可以改换姿式，或是站禅，站禅时宜两脚与肩同宽，若觉不平衡，眼睛可以微微张开。站着，依然专注鼻端的出入息，方法与坐禅一样。

入静时，我们先将涣散在外头的心收摄回来，由外而内，由粗而细，由动而静，留意自己的动作慢慢调适。出静时，则恰好相反，由静而动，由细而粗，由内而外。七支是：一、结伽趺坐，二、挺腰含胸，三、双手结印（或平放膝上），四、双肩放松，五、下巴内收，六、舌顶上颚，七、双帘下垂（眼睛轻轻闭上）。

依上述的七个次第调整身体姿式后，然后再慢慢左右和前后摇摆，找一个不遍左不偏右、不仰后不俯前的中心位置；入座时，由大至小幅度的缓缓转动（或摆动），一旦完成定位，身体就寂止不再动摇，接着从头到脚一个部分、一个部分的放松，直到遍身每一部位都进入自然、放松与舒适的状态。现在，开始把取「所缘」。（一）把取所缘一切业处的把取其所缘，不外乎从见、闻、触三者。

有的业处只以见取，有的闻，有的触。慈心观是以见、闻二者取所缘的，安般念则只以触取所缘。因此「相与出息及入息，不是一心所缘，若知此三法，便得修习。」修习安般念业处不能只专取出息或入息，或只将注意力停在接触范围。心若只专注在出入息，离开了接触范围，没有固定所缘，其心则乱；但，倘若只停滞于接触范围，不去觉知出入息，则不成出入息念的修习。离开了出入息，只专注在「触」时，还可能会发生四界愈来愈明显的现象；没有出入息，只观一个点，或一个范围，那身体任何部位不也可以成为专注的所缘吗？因此说三者分离的话，「不是一心所缘」。三者同时操作，即：(1)出息，(2)入息，与(3)出入息的所触之处。

鼻端下、嘴唇上的人中部分，是气息的进和出明显的接触部位，有些人的感觉是一个点，有些人觉得是一个范围，范围或大或小，因人而异，重点在能将心登上或骑上（Aropeti）于所缘，这是寻的作用。

我们借着深呼吸，当空气吸进与呼出时，留意上嘴唇与鼻端有空气扫过或接触的部位，是一个接触范围（或接触点），即是安般念（入出息念）业处的所缘。每一业处（禅法）都有其所缘（目标），不同业处，有不同所缘，安般念业处当然有安般念的所缘，这一点，我们必须强调及记住。

一般上，禅七期间多以坐姿为主，安般念修习者，不论坐禅、行禅或站禅，最好都能够保持同一所缘。若行禅时直接将心念安置在人中的部分，觉知气息的进和出，这是正念正知。如果心有浮动，不能专注，我们才改将注意力放在脚底与地面接触部分，因其所缘较大，容易专注，但这不过是暂时性的方便。还有不要去推求四大的变化，如果四界过度强烈，发生冷、热、硬、重等现象，有可能会带动到安般所缘上。所以当禅修者的心渐转细后，就应该将专注力放回人中。

安般念的止修习，入门时是依赖身「触」摄心，当「似相」（也有人称它为禅相）成就时，则以「相」摄心。

禅修者可籍着呼吸，留意鼻端或人中所触之处，觉知气息的进和出，将心安置在这所缘。心能牢固专注所缘、不浮动，是「正念」；于接触范围清楚觉知气息的进和出，是「正知」。在《相应部》，世尊告诸比丘们说：「诸比丘！我不说忘念及不正知之人是安般念的修习者。」念（satiyA）与智（JANena）不舍于出息及入息作意的人，称他为具念者（satokArI）。也因为安般念的作意，愈修所缘可能会变得愈微细，甚至不明显，这时候的禅修者，则应该提起强而有力的正念与正知了。

（二）安般念业处的殊胜根据《清净道论》记载，业处计有四十种，但多属纯「止业处」，有两种例外，那就是安般念及四界分别观，是止观兼具的业处。四界分别观不是我们这次禅七的主修方法，所以不谈。至于安般念业处的殊胜，修习方法及步骤，后将说明。

安般业处有什么殊胜？详说有多种，概要来讲，有三点：第一、安般念在四十业处中，是止观兼具的禅法，止可修至第四禅，观可证得阿罗汉、辟支佛及佛陀等三乘菩提。

第二、随时随地可修。它不像其它业处须事前多做准备，如不净观，需要特别寻找一具尸体做为所缘，十遍中的地遍等也需要特制一个曼陀罗等。出入息呢？只需要与生俱来的──鼻孔或上嘴唇，及呼吸，你就可以随时随地以它做为所缘。相对于其它业处来说，或许你会遗忘携带曼陀罗等工具，但是与生具有的鼻孔及呼吸怎么可能会忘了带出门呢？这是第二殊胜之处。

第三、它很寂静。世尊赞叹出入息念业处的寂静功德，主要是因为它的「相」寂静，「禅支」也寂静。后者是每个业处禅那成就时必备的功德，但前者则未必。换句话说，由始至终，不论从相至禅支成就时，出入息都是寂静的。因此，它成为世尊特别称赞的业处方法。（三）空闲独处接下来，我将说明怎样修习安般念业处。

契经云「兹有比丘」。此「兹」字，是显示依此业处修习生起「安般念三摩地」的所依之教，这种教法，在其它外道（异教）者未曾见、未曾具有的，因此世尊说：「比丘！兹有（第一）沙门乃至（第四）沙门，于其它教派其实无此等沙门。」同样，在世亲《阿毗达磨俱舍论》也曾说，此安般念唯有「正法有情方能修习，外道无有，无说者故，自不能觉微细法故。」由此观之，这是不共外道的禅法。

修行是一种习惯，一种好的习惯。绝不能以五分钟热度的心态来修行，必须持之以恒，细水长流的日积月累把它培养成习惯。

世尊鼓励比丘们到「阿兰若，或去树下，或去空闲处」的目的，是为了远离五欲的干扰。凡夫俗子，很难不为以前所习之五欲习惯所牵，我们已轮回成习，喜纵五根，放纵五欲恰好与止观摄念在心是背道而驰的。为修习奢摩他（止）有所成就者，禅修者先舍离五欲之患，暂时不受其牵引，心才能在一所缘安住下来，因此世尊指示比丘们，最适宜禅修的环境，就是去「阿兰若，或去树下，或去空闲埂?lt;/font>

或许，有人对大乘行者也到「空闲处」去觉得不当，难道菩萨道行者也如同声闻人「当舍己众、他众，空闲独处」离开人群做起自了汉来，岂是菩萨？有关这一点，隋代智者大师的《释禅波罗密》已曾述及，如说：「问曰：菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，弃舍众生，闲居自善？答曰：菩萨身虽舍离，而心不舍。如人有病，将身服药，暂息事业，病差则修业如故。」这实是引据《大智度论》卷十七的「禅波罗密」。菩萨虽身在空闲独处，暂离众生，但心却常怜愍不舍，为增强自身的免疫力，好比服药治病期间，暂息家务，待气力恢复后，续修事业则无妨。

其实，制五根、戒瞋恚、戒骄慢、戒谄曲，少欲知足，远离愦闹，精勤于不忘念，善修禅定，以「心在定故，能知世间生灭法相。」这是三乘共法，是声闻行者和菩萨道行者都应该具备的。

有人动辄就喜夸口说什么「十字路头好参禅」，这对一位用上功夫的老修行来说，不要说十字路头，就是百花丛里过，他也有能力做到片叶不沾身！但忖己德行，自问行吗？若不能，那还是乖乖地把基础扎好，不好老是乱心戏论、欺诳妄语了。

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