一动一静大自在
2013-01-02 11:04:38   来源：梅州千佛塔寺   评论：0 点击：

一动一静大自在

作者：大寂法师

        有缘来到千佛塔寺跟大家见面，跟大家分享这个主题——一动一静大自在。因为这次主题跟禅有关，所以这个题目也是我想到把“禅 ” 的精髓、表现的方式，将它们一一道出。什么是禅呢？“禅”，没有在分哪一种威仪，哪一种姿势，哪一 个 时间点， 不 分动或是静，任何的时间点，任何的动静，任何的姿势，只要我们有意念，有心的 生灭 ， 保持观照 都是“禅”，都在禅修。所以，我们经常提到行住坐卧皆是禅，语默动净体安然。

　　如果按照天台宗讲的「 历 缘对境修」， 历 六种缘，是哪六种缘呢？行、住、坐、卧、言语、工作，讲话是禅，工作也是禅。如果大家能够在你的生活起居中，多一点地留意，多一点地留心，把你内在觉醒的心提 振 出来，提 炼 出来， 升 华出来的话 ， 那就是禅。所以。有时候我们佛教徒似乎忘记了这一点，似乎忘记佛是一个大觉者，他是将觉性发挥 到 无限大的一个圣人。我们学佛是学习什么呢？学习像佛一样地把我们内在的觉性无限的提升。当 觉性 到达最高峰的时候，那就叫做阿 耨 多罗三藐三菩提。

　　但是在达到最高峰之前，有非常多的准备功夫，有非常多的细节要去注意，如果这些细节没去注意，别说成佛了，入定都没有办法，做好一个人该有的本分也没办法。在 论 点里头有这样一个说法，一千个人中要找到一个学佛的人很难，一千个学佛的人中要找到一个持戒的人很难，一千个持戒的人中要找到一个持戒清净的人很难，一千个持戒清净的人中要找到一个能够入定的人很难，一千个能够入定人之中要找到一个能够四禅八定自在的人非常难，一千个四禅八定自在的人之中要找到一个断烦恼、证果位、登地的人非常非常困难，而在这些证果位、登地的阿罗汉或菩萨里头要找到一个开发出六神通的人更加困难。

　　所以你们看啊！我们要爬的山峰有多少重啊！一重又一重 的 山峰要过，并不是我们想象的那么简单。有时候我们想，已经知道要学佛，入门之后想要一下子就达到最高峰，那是很困难的。所以，这里面有很多细节，「一动一静大自在」是开悟者、禅者的风范 ， 那代表一个修行的成果 。 你在家里与家人相处，应对 进退 之时，再 也 不会吵吵闹闹，再 也 不会闹别扭，再 也 不会冷战七天七夜，再也不会。以前是冷战七天七夜，现在冷战三天三夜，再来冷战一天一夜， 之 后在半天内恢复平心静气，最后在你的起心动念中，快要贪嗔痴时， 将看出烦恼并 告诉自己不可以这样。

　　在烦恼将生未生之际，在家 居生活 里就已经看到自己有这个倾向， 能立即 把 烦恼 消灭。同样道理，在工作场合上，遇到同事、朋友、长官、长辈很多，你要懂得修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜修得不好， 修行 很容易就半途而废，忍得过去就过关，过 五 关斩六将，忍不过就退回原点，甚至 退到 更糟糕 的情况， 变成负 成长 。有的人修行是这样的，绕，绕，绕，绕到最后， 总算 绕出来， 但也 绕 了 许 多 年。有的人学佛，绕，绕，绕，绕到最后，绕 到 都不见了，找不到人了。

　　所以，很重要的是那一条修行的路要找到 。 时刻问自己，你的心在哪，禅宗很讲究明心见性、直指人心。所以我们能不能直接回到“心”来做观察，如果你可以直接了悟你的 “心” ， 在禅宗来讲叫见 性 。在天台宗六妙门来讲叫 修 到净门， 回 到自性清净心，《六祖坛经》也 讲自性清净心 。见性或见心 ， 南传佛教叫做心念处。唯识宗叫做唯识无境，你直接把万法缩归一心来观察，看心与心所反的 生灭 ，你可以直接修 心 。

　　不管中国八大宗法，南传佛教，藏传佛教，其实重点在修心。如果原始佛教基础打得好， 则是修 “四念处”。各位知道吗？你如果去看《大般若经》 讲的 三十七道品， 就会发现如 果可以用无所 得为 方便下去修，三十七道品马上变成大乘佛法，叫大乘教，而不是小乘教。那么请问三十七道品的根本在哪里？四念处 。 四念住的根本 在 哪里？ 身念处 。 身念处的根本在哪里呢？安那般那念。

　　修行的根本你有没有把握住。这边我提供大家两个门路，一个是安那般那念，一个是不净观。自古以来佛陀所开的这两个甘露门都非常重要，有的人只修观呼吸法，不修不净观，这是错误的。为什么呢？因为佛陀教不净观在先，教观呼吸法 ── 安 那般 那念 ── 在后。为什么是这个 顺序？ 因为人是活在欲界，我们是活在欲界，不是色界，更不是超三界。我们现在 所处 的世界是地球，地球处于欲界。什么是欲界？充满欲望，充满娱乐。大家想想看，今天我们努力赚钱做什么？全世界的人都努力赚钱在做什么？追求生活品质的提升。而生活品质都是建立在欲望、享乐上，欲望是什么？欲望 是 火。可 是 我们一直在追求欲望， 等于 投入到苦中。

　　为什么 修 不净观呢？如果你升不起不净观，肯定会投入到娱乐，投入到欲望，投入到物质。你不知道有一个 层面 叫精神 层面 ，你不知到有一个世界叫做 灭 界，你不知道有个 境界 叫解脱、涅槃，你不知道什么叫无住涅槃、大般涅槃。但很多人很害怕，全世界人都是这么生活 ， 我不追求娱乐 的话 ，我反其道而行，我不是很孤独呢了吗？

　　各位，你永远不会孤独的。你 吃喝玩乐 ， 结交的就 是酒肉朋友；你抽烟， 交的 很多朋友都是抽烟的；你喝酒， 交的 很多朋友都是在喝酒的。所以，当你结交那些不追求娱乐的朋友时，你不孤独的 ， 因为那些不追求娱乐的善知识会出现的。随着你的心深入到哪个阶段，哪个深度，那一个深度的，那一个层面的圣者就会出现 ， 所以各位根本就不用担心 。

　　修不净观是需要的，修不净观 后， 要配合 安 那般那念， 即 观呼吸。为什么不净观会升起强烈对世间的厌恶感 ？然 而 ， 厌离心 对修行者 肯定是需要的。很多人 错以为 厌离心 是 负面，悲观，消极 的 。消极和积极看你怎么取 决 ，从世间人的角度 来看 ，追求欲望是积极，拼命赚钱叫积极，追求物质叫积极，你学佛 成了 消极。可是我们从精进修行的角度来讲，你精进地远离欲望，精进地修持佛法，精进地入禅定，精进地开发智慧，这叫精进， 反之则为 懈怠。所以，什么是积极，什么是消极，这是取 决 问题，没有绝对的好。

　　当你修不净观之后，要修安 那 般那 念， 因为厌离心太强，会产生厌世的感觉，让你不想活，不想呆在这世间。所以修安那 般那念 让你的心恢复清 净 ，让你心清 净 起来，不会有厌世感。但很多人都跳过二 甘露门 ， 不净观不修， 就是观呼吸法也不修，观呼吸法是自古以来入定的最大善巧方便。今天要修禅定，在佛门里头，最快速的是观呼吸法，《释禅波罗 蜜 次第法们》智者大师说了「身、习、心」的相互关系， 令我们知道 为什么要观呼吸？观呼吸的大利益就是 疾 入禅定，快速入禅定。但我们佛教徒忽视禅定太久太久了，戒定慧三 学， 我们基本 上 忽视了禅定。现在没有什么人在修禅定了。

　　 大部分 佛 像 都 是盘腿的姿势， 但是佛教徒扪心自问，自己每天花几分钟在盘腿禅修呢？五分钟有没有？“有！”“很好，恭喜你”。没有的人你一天花多少时间？甚至我们 只 知道持戒清 净 就好了，请问在家居士，五戒是什么？大声念一下，“杀、盗、淫、妄、酒”，那些没有背出来的人 陷入 一个很大的问题 ， 你不知道杀、盗、淫、妄、酒 ， 请问怎么持戒？ 如此连 持戒清 净 都很困难， 希望大家 至少五戒要记住，你记得住了 ， 在日常生活中才能够看自己有没有杀、盗、淫、妄、酒，才能够确保自己持戒清 净 。我希望大家可以保证自己持戒清 净。

　　五戒只要记住五个字就好了，背五个字，“杀、盗、淫、妄、酒”。一定要记住。有这个基础之后，禅定就能够 起 修。为什么要修不净观 ？ 是让你生起厌离心，而不是让你厌世， 是 让你从物质世界的喜爱中解脱出来。如果你不修不净观，我们对事物的态度就 会 很粘 着 。

　　假设这是你看事物的态度，一看到你喜欢的物 品 ，马上就粘上去 ， 一个东西贴着 你 这么紧的时候，看得清楚吗？看不清楚的！茫啊，昏啊，晕啊，什么都看不懂，一点都看不到，所以修不净观是让你产生强大的厌离心，使得你可以从粘在一起的东西中脱离出来，就可以看清楚了，不会被 它 所左右。因此当你可以过一种非常超越，超然的生活时，那是非常舒服，轻松的。

　　各位在家里面三四十年来 所 过 的 家庭生活， 有的人 过得很难过，不是那么快乐，很痛苦， 有的人 在困难里过着很压抑的生活 。学佛后， 都应该要让你的心从这些苦受中解脱出来，也试着让你的心从一切 法 中超越出来，超然出来，对一切事物升起不净观， 观它 的不净。不净观是一个入手处，你 可以 从自己的身体观察起。

　　请问你的身体不洗澡，是清 净、 还是肮脏的？而且会不会发臭？ “ 会！ ” 所以先从 自己 观察起，观察内脏种种三十二个部位，都是不净，渐渐的就会升起厌离心。《入菩萨行论》说，你把这个身体保护得那么干净做什么？保护得那么干净，好让死后的那些虫吃你的尸体 ， 吃得特 别 有劲，真是 具 好吃的尸体呀！肉质那么清鲜，特别肥美，特别好吃…… 。 你把身体保护得那么好，好让虫子吃得更过瘾吗？对不对？这 具 身体完全就是臭皮囊，完全不用为他起无限的烦恼。

　　每一次出门都要想，上衣穿什么，下衣、裤子要配什么，鞋子要配什么，发型要弄成什么样，要怎么装扮，你看，是不是 很 费事呀！所以，慢慢修不净观让你从一些生活的 约 束 中 解脱出来。再加修观呼吸法等等，你就可以培养禅定，平衡 厌离 心产生得过患，你的心就会很稳定地踏在这条 修道 路上。

　　持戒清 净 本来就不容易，最重要的一关，最容易懂，不容易守。最上根的人，从受戒以来，都不会犯错。中根的人，受戒后，大戒不犯，小 戒 犯 了 不计其数。通过忏悔，还是可以 恢复清净 ，如果不忏悔，犯的戒越来越多， 内心充满染污， 你再学佛法，变成大杂烩。所以通过忏悔，让内心空出来， 成为 清 净的 ，再倒入佛法 就无问题了。 就像一件衣服如果破了，你缝一缝，补一补，还是可以把它染成各种颜色的衣服，还是很好看。

　　第三种人，下根的持戒人，这种人大小戒 怕 犯，不通忏悔。各位可通过四个字——护持正法，一样可以忏悔清净的，如果大家好好去看《大般涅槃经》，可以看到护持正法 的忏悔方式 ，每个人 可 按照自己的能力，有时候当义工，有时候法布施、财布施，有时候无畏施，看因缘状况，可以适当地帮忙。还有一件事情很重要，就是叫“闲居静处”，你要住在比较安静的地方， 如 清净的僧伽兰， 方便 好好修行。不要在很多吵闹 的地方修 ，因为吵闹地方让你无法专注禅修。

　　再来一个重点叫 息 诸缘 务 ，很多事情 要放下 了。要忙到什么时候？要忙到死吗。所以忙到某个段落，责任已经了了，你就要卸下重担，不要把这重担背在身上一辈子。 有的人 不 只背 一辈子哦 ， 而是生生世世背！有需要这样子吗？所以 ，做 到一 个 段落 ，停止忙碌， 就是“惜诸缘物”

　　 人世间的那一些人事往来，人脉关系， 当 你做生意 或 工作 的 时候才有需要。当你在修止观证菩提时候，就不需要了，这时候要懂得放下

　　 再来，你要懂得亲近善知识， 牵涉到 界 的 观 念 ，界的观念是什么。就是当你内心升起什么观念、概念的时候，就吸引同类事物过来，佛陀曾经讲过 ： 「阿难 ！ 你看看大迦叶，聚集在大迦叶旁边 的， 都是修头陀行的比丘，再看看另外一边须菩提，须菩提旁边的都是解空第一的比丘 。 」所以从这里头，佛陀就说，每一个人的内在升起什么心，就吸引什么 人 。为什么要亲近善知识？当你生起亲近善知识的心时，重点不在于这一位善知识是哪一位，是你亲近善知识的动作，这个倾向和行为引发了所有诸多善知识涌出来，所以亲近善知识的倾向是 需 要的。

　　再来，各位开始就要断除五种欲望 ： 色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，这五种欲望 需 一个一个断，很难断，但是要慢慢断，根据自己的能力 ， 能断到哪边就算到哪边，慢慢断、慢慢断，有一天你就断完了。

　　佛陀曾经在《杂阿含经》里讲，「当观色无常 ， 如是观者 ，则为 正见。正见者 ， 喜贪尽 。 喜贪尽 ，说 心解脱 。 如是观察受想行识 ， 亦复如是。」这边讲到一个重点了 ， 我们如果懂得观察色法一直在変化无常，我们内心就会产生厌离心，厌离心就会导致喜贪穷尽。我们现在为什么不得解脱？就是对事物有喜贪。看你是对哪一种事物有喜贪 ， 就投生到哪一道去。所以，唯有断除对一切 事物 的喜贪，你才会从所有 的 轮回里头解脱出来。如果你还对某些事物喜贪，下辈子很可能往那一方面投胎。比如说你喜欢钓鱼，下辈子就变成鱼儿。如果你很狡猾，脾气、性格都狡猾，那下辈子就让你当个狐狸 ， 狡猾个够。如果你很好吃，不停的吃。下辈子就投生成一头猪，让你每天从早到晚吃个够。

　　随着你是喜欢什么东西，下辈子就投身到相应的地方去。为什么要断除一切可 能 的贪爱？ 从 断除色欲 开始 ！色欲是什么？ 是 对一切物质的欲望。 想 看好看的 ， 叫做色欲，要断除喜欢看好看的欲望 ， 否则会造成生死轮回。声欲，听的欲望，喜欢听好听的声音，断除一切喜欢听好听的欲望，否则会造成生死轮回。

　　香欲，喜欢闻香的，不喜欢闻臭的，所以你要断除喜欢闻香味的贪欲。味欲，喜欢好吃的，非常爱吃好吃的东西，有没有？我说过，人们今天花很大的力气在赚钱，是为了什么？吃好一点，让家里面人吃好一点当然无可厚非，但是现在我不问你是为了家、还是为了什么。是问你自己？你自己为什么没办法断除味欲呢？ 有 一 种食不净想 ，很好修，肯定以后再也不爱吃了。

　　你很爱吃的人， 尤其 很爱吃肉的人，请问那些猪是吃什么的？是吃那些 脏 脏 的 东西，是吃人的剩饭剩菜， 虱目鱼、吴郭鱼吃什么？ 吃人倒下去的粪便。牛羊吃什么 ？ 是吃草，草从哪里来？肥料， 而 肥料是粪便， 所以 你吃肉，其实是 间接 吃大便。吃素 的话 ，现在讲究有机蔬菜，有机疏菜是浇什么肥料，是浇大便。

　　你去五星级饭店吃饭，很丰盛，多么美好的一餐，色香味俱全。你是花很多钱去吃大便，而且人类很好笑哦！一辈子就是很努力赚很多的钱去吃高级的粪便。粪便吃下去之后，出来是什么 ？ 出来还是粪便。所以，一切都 食物都 来自粪便，最后又回归于粪便。所以 耽溺于味欲的话， 我们 就 一直在粪便里头轮回。当你看穿这一点的时候，你对吃就不会那么感兴趣了 。　　

　　佛陀说 过 ，今天一个修行者吃东西 ， 不是为了吃一吃更庄严，更强胜，更有体力。或者吃一吃追求更健康， 成为 长生不死 ， 都不是为了这些 。 佛法里头，吃的 理 念只有一种，希望吃一吃，拥有足够的能量 活到明天 ，那就够了，为了这个而以，其它的没有，没有贪求。刚才 教 大家 修习 食不净想，修一修就不会那么贪吃了。很多人说要减肥，修一修食不净想就 可减肥 了。

　　佛陀教波斯匿王减肥的故事就是一个很好的例子。波斯匿王以前是个非常帅的王子，驰骋杀场 ， 杀敌无数。可是当了国王之后 变 很胖，流汗 时 ，汗水里 甚至 带有油水 。 后来佛陀教他饮食要节量，他按这样去做，后来恢复原样。所以各位，修不净观，饮食 知 节量，是很好调 身的方法 。讲到味欲，就是希望大家吃东西保持正知正念地吃，如果没有正知正念的吃，你就会囫囵吞枣，就不知道什么时候饱，就会过量，所以 吃的时候，应 保持正知正念的吃。饱了之后就不会想吃。

　　触欲，喜欢摸好摸的，质感好的，柔软的东西。对于摸的欲望也要断除，除非证得圣果或成佛了，否则欲望难 以 断尽。但是你有这种努力、你有这种精进心，往这个方向去 修学 ，渐渐你就会更上层 楼 了。有了这个基础之后，你再来禅修就更容易了，否则很多人禅修， 由于 贪欲未除，有些人禅修到一半，想起家里冰箱有非常好吃的一块纽西兰巧克力蛋糕，非常可口，后来越打坐 ， 肚子 越 咕噜咕噜叫。坐到后来受不了，干脆去吃好了，本来是要吃一 小 块的，后来吃了一大块，太饱了，怎么办呢？所以你的贪欲要把它降伏 了， 才 好 禅修 ， 你的心才会入道，你的心才会 往内观照， 不会往外 攀缘 。

　　怎么禅修呢？这个方法在 2500 年前佛陀就教过了，很多人学打坐，不从正宗的佛法去学，学到其他 宗教去了 。我看 了 很痛心 ， 为何 2500 年前的智慧，大家不学，这些传统的东西，标准 的 修法，而且可 助你 入定，入定之后可以朝向解脱 ，却不好好 学，很可惜呀！

　　希望大家可以重新重视禅定！很多人认为修菩萨道要不断救度众生，不要太去管禅定。因为禅定会 耽溺 于禅定的定乐，享受禅定的快乐。这是错 的， 你们自己去看看《大般若经》，《大般若经》六百卷里头讲得很清楚，菩萨有 一 段时间是要潜修的。潜修时期就是培养四禅八定，每一尊大菩萨、登地菩萨、高地菩萨都具有四禅八定。观世音菩萨千处祈求千处应 ， 苦海常作度人舟，他怎么有千百亿化身呢？他是先有禅定的功夫，才能显现神通，解救众生的。地藏王菩萨解救那么多地狱道众生，如果没有禅定 ， 如何解救地狱道众生呢？所以希望大家要重新重视禅定。

　　《 释 禅波罗蜜》这本书 ，重点 在讲菩萨的禅修，为何菩萨要禅修 ？ 菩萨有非常深广的大愿来救助苦难众生，如果能力不具足，六种神通、四无碍解 没有开发出来，能力 不够宽广，不够彻底，也救助众生不彻底。希望佛教界从此好好重视禅修。不重视 的话 ， 将会 说一套，做一套 。 说得很高， 却 没修啊。没有进入禅修里头 ，就 没有入骨髓里头啊？所以我把最正宗的禅修方法教给大家，遍通大小乘一切佛法 ， 都要修禅定 。 观呼吸法修 得 好，四禅八定都可以入，乃至最后入灭 尽 定 。

　　灭 尽 定与非想非非想定的差异在哪里？非想非非想定只是灭除一切想而作意无相 界 ， 因 而住 入 非想非非想定，它与灭 尽 定的差异 在于 萨加耶见 是否断除 。萨加耶见即是 身见 ，如果你断 身见 ， 进 而不 作意 一切相， 只 作意无相 界 ， 就能入 灭 尽 定 ，与非想非非想定的 差异只是一点点。大家如果细节 厘清楚 ，就不会搞混了。

　　 现在把 安 那般那念讲 解 一下，大家身体坐直，全身放松，手结定义，拇指跟拇指相碰，四根手指头相叠，哪 只 手在上面都没关系， 只要 放到脚上，能够平 就好。手 不要悬空 ，放到脚上。 眼睛全闭，因为要收摄六根。全身放松。你回家之后如果能盘腿，尽量盘腿，单盘，双盘都可以，按照自己的情况而定。舌抵上腭，收下巴，注意力放在鼻端，鼻端就是两个鼻孔呼气、吸气的交界处。注意力 盯 住鼻端，观察呼气与吸气，呼气的时候正知呼气 ， 吸气的时候正知吸气。保持正念正知。只要做一件事，就是清楚当下是呼气还是吸气，只要维持这种呼气与吸气的概念，其它都没有，没有其它的想法 ， 一直维持 呼吸的概念 ，这是入定的关键。如果 去除了 很多杂想，如果只剩下呼或吸 的概念， 渐渐就会入定了。

　　现在大 家 把注意力放在呼吸上，如果 过程 中间打妄想，一 经 察觉 ， 立刻把注意力拉回到鼻端观呼吸。这个过程要修很久，修 到 不会打 妄 想 为止。 我们现在就来练习 5 分钟，身子放松，保持不动，然后观呼吸……

　　 这个方法希望大家回去 后，每天 早晚好好练习。当年日本道 圆 禅师来到中国 ， 向他的师父学习时，学到一种精神 ，即 屁股坐烂 了， 还要继续坐，精进到这 种 程度！为什么禅修是你们回到生活中修行的基础呢？当你收摄六根，使得六根不再 攀缘 外界，因此内心极为简单化， 起心动念 看得很清楚，不再妄想纷飞。当你长时间禅修后，把心向内收摄的功夫 越来越 好，心不再投向外在， 只 观察自己内心的世界。回到生活中，看事情就看 得 很清楚，更容易在动中保持观照。

　　行住坐卧皆是禅，语默动静起体安然。虽然是这样讲，但做不到，为什么 ？生活 太复杂了，生活中六根 触 六尘 后 ， 心变得 非常复杂，复杂到自己没 好 好观察 心。 没禅修就没有 简单化的 功夫 ，无法把事物 看得明明白白。所以禅修是非常重要的功夫，如果念佛 的 人能够以打坐的方式念佛，也一定加深功力。这样修一修，才有办法真正达到一动一静大自在，否则你动中在做什么呢？ 般 若经里讲，你如果只懂行善，做好人，做善事，布施，做慈善，如果是没有定力 去 做这些善事，不叫布施波罗蜜。可是如果你做善事时 ， 含藏着定力在里头，那就叫做布施波罗蜜。所以布施能不能叫布施波罗蜜 ， 还要看定力够不够，定力够， 能 一心布施。 进一步做到 三轮体空布施 ， 等你有定力之后，接着开启空性智慧。三轮体空搭配 了 一心一 意 的定力， 才 叫做布施波罗蜜 ， 否则叫布施而已 ，不能 叫布施波罗 蜜 。

　　福德资粮 必须 回向一切智智，回向阿 耨 多罗三 藐 三菩提。大部分人只喜欢人天善法， 福德 很容易流到人间上来， 无法流向成佛之道。

　　 今天很高兴跟大家分享一点点心得，后面还有法师跟大家分享，今天就讲到这边。最后回向……

    回向 ： 三称摩诃波若波罗 蜜 多。

    意思是用大智慧到达涅槃的彼岸。希望闻法功德回向涅槃的彼岸。三称完毕。再唱 ： 愿以此功德，再回向法界一切苦难，回向一切智智 ， 回向阿耨多罗三藐三菩提。意思是希望我们今天闻法功德 ， 愿一切有情离苦德乐 。 回向一切智智 ， 一切智智是佛的智慧，了知一切法、见知一切法的智慧，叫一切智智。希望我们有一天到达到达阿耨多罗三藐三菩提 ，即 是到达佛的果位。